Se o título deste ensaio o provocou ou o fez sentir-se levemente desconfortável, ótimo. Meu propósito é de causar desconforto. Não simplesmente para provocar uma reação sua, mas porque desejo desafiá-lo.
Se estou me desafiando ao ler e refletir sobre essas ideias, pode acreditar que irei desafiá-lo quando estiver escrevendo sobre elas, sempre que possível.
Ao longo da história do pensamento escrito, poucos pensadores demonstraram a capacidade de compreender a natureza humana tão profundamente quanto Friedrich Nietzsche. (Dostoiévski vem à mente como alguém em um nível semelhante.)
Não é de se admirar, portanto, que Nietzsche às vezes seja chamado de "o primeiro psicólogo" e que os maiores nomes da era de ouro da psicologia, Sigmund Freud, Carl Jung e Alfred Adler, tenham sido fortemente influenciados por ele.
(Vale ressaltar que não apenas esses três, mas quase todos os grandes pensadores do século XX, incluindo filósofos, psicólogos e romancistas, reconheceram Nietzsche como uma de suas maiores influências.)
Com sua perspicácia única sobre o funcionamento da mente humana, Nietzsche foi capaz de abalar os alicerces de algo que a maioria das pessoas nunca pensou em questionar: a moralidade.
O que tentarei fazer não é fornecer um resumo, mas um abrangente panorama de uma das ideias mais importantes de Nietzsche: a moralidade do senhor e do escravo, e em seguida mostrar como ela é relevante para a sua vida, quer concorde ou não com a mensagem principal de Nietzsche.
Em suas obras-primas "Além do Bem e do Mal" e "A Genealogia da Moral", Nietzsche nos apresenta sua interpretação da história, ou melhor, da genealogia da moralidade. E a peça central dessa interpretação é a ideia da moralidade do senhor e do escravo.
A moralidade do senhor é a moralidade dos fortes, vigorosos, amantes da vida e afirmadores da existência. É a moralidade daqueles que vivem de maneira perigosa e assertiva. Daqueles que amam a aventura e justificam sua existência por meio de atos de criatividade, exploração e conquista.
A moralidade do escravo é a moralidade dos fracos. É a moralidade dos modestos. Daqueles que são incapazes de afirmar sua própria vontade e têm medo de se aventurar pelo mundo perigoso e imprevisível. A moralidade do escravo é a moralidade das vítimas.
Os fracos são passivos. Devido a essa incapacidade de afirmar sua própria vontade e obter o que desejam da vida, tornam-se frustrados e invejosos dos fortes. Mais ainda, começam a odiar a si mesmos por serem fracos. Mas ninguém consegue viver dessa maneira. Sua vontade busca uma forma de se expressar. E, como não pode se expressar por meio da força, do poder e da vitalidade, encontra outro caminho.
É assim que começa a revolta dos escravos na moralidade: o ressentimento torna-se uma força criativa.
"A revolta dos escravos na moralidade começa quando o 'ressentimento' em si torna-se criativo e dá origem a valores: o ressentimento de naturezas que são negadas à verdadeira reação, aquela das ações, e se compensam com uma vingança imaginária. Enquanto toda moralidade nobre se desenvolve de uma afirmação triunfante de si mesma, a moralidade do escravo desde o início diz Não ao que é 'exterior', o que é 'diferente', o que 'não é si mesmo'; e esse Não é seu ato criativo."
― Friedrich Nietzsche, A Genealogia da Moral (1887)
Porque não podem se revoltar através de ações no mundo real, os fracos se revoltam no reino das ideias. Eles racionalizam sua fraqueza. Os fracos dizem a si mesmos que são bons e morais precisamente porque são fracos, humildes, mansos, obedientes e passivos.
Todos esses traços que os tornam incapazes de afirmar sua vontade são transformados em virtudes. O que até aquele momento era considerado sinal de fraqueza foi transformado em sinal de bondade…
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